الديمقراطي اللبناني للإعلام

علم الحزب

علم الحزب يقسم عاموديا ً الى نصفين متساويين : النصف الأيمن ولونه أحمر والنصف الأيسر ولونه أبيض. يتوسط العلم خريطة لبنان باللون الأحضر ويغطي حجمها حوالي ثلثي مساحة العلم.

نشيد الحزب الديمقراطي اللبناني
اللازمة
ديمقراطيٌ حزبي معهدي
ديمقراطيٌ لبنانُ معبدي
أسعى لغده أسعى لعزه
أسعى لمجده معه موعدي
ديمقراطيٌ حزبي معهدي

***** المقطع الأول *****
مبدأي اعتدالي بالعُنف لا أبالي
عروبتي شرقي عروبتي شمالي
خارطتي العلمُ ومنهلي القلمُ
فداكَ يا لبنان الروحُ والدمُ
ديمقراطيٌ حزبي معهدي

***** المقطع الثاني *****
الدينُ لله الوطنُ للجميعْ
بوحدة الشعب ولادةُ الربيع
ربيعُ الشباب تواصلُ الأجيال
في موطن الكتاب موطن الجمال
ديمقراطيٌ حزبي معهدي

***** المقطع الثالث *****
نصونُ الحرياتْ ونرفعُ الراياتْ
حقوقُ المواطن تساوي الواجباتْ
بالصدق والأخلاقْ مسيرة الرفاقْ
لأجلكَ يا لبنان نخوضُ السباقْ
ديمقراطيٌ حزبي معهدي

***** المقطع الرابع *****
كمْ في حماكَ رفاقٌ يكدحونْ
كمْ في سَماكَ رجالٌ يَسطعونْ
بالحَق يؤمنونْ بالله يُقسمونْ
لمَجدكَ لنَصركَ إليكَ يُقبلونْ
ديمقراطيٌ حزبي معهدي
********************

تفسير النشيد
***** اللازمة *****
ديمقراطيٌ حزبي معهدي
ديمقراطيٌ لبنانُ معبدي
أسعى لغده أسعى لعزه
أسعى لمجده معه موعدي
ديمقراطيٌ حزبي معهدي
*********************

ديمقراطيٌ حزبي معهدي

المعهد أو الجامعة أو المدرسة وغيرهم أسماء صروح لإحتضان الهادفين إلى التحصيل العلمي ونهل المعرفة. وعندما يتطرق النشيد إلى إعطاء الحزب صفة المعهد فهذا يعني أن الحزب هو تلك الصيغة التي يستهدفها الحزبي الديمقراطي مكاناً لتثقيفه ويعتبرها مدرسته الحياتية. أما كون هذه الجملة أتية في بداية النشيد فهي تثبيت لمقولة أن الحزب هو المرجع الثقافي للرفيق الديمقراطي وحسماً لقيمته الثقافية بالنسبة إليه، والجهر بهذه المقولة علناً يأتي في سياق الفخر في الإنتساب إلى صفوف هذا الحزب تماماً كما يفتخر الفرد في الإنتساب إلى أي صرحٍ علمي على المستويين الثقافي والإجتماعي.

ديمقراطيٌ لبنانُ معبدي

إن وضع لبنان الوطن في موقع المعبد ينطوي على مضمونين. المضمون الأول يتعلق بقيمة الموصوف كمعبد، وهو تعبير مجازي يعطي الوطن قيمة الوسيط بين الرفيق والمُثل العليا. فلو أراد الرفيق أن يتواصل مع مُثلهِ العليا في الحالات العادية لقصَدَ معبداً إنطلاقاً من مذهبه أو دينه. أما إعطاء طابع الشمولية للوطن كمعبدٍ، فإن دلَ إنما يدلُ على شمولية الفكرة المتمثلة بالرقي بالوطن إلى مقامات عالية معنوياً وبالتالي الإقرار بقداسته أي قداسة لبنان. وما يتمتع بالقداسة فهو غير قابل للمس وهو محمي إلهياً وبالتالي فهو نهائي ضمناً. وهذا ما يندرج في إطار المبدأ الأول وهي مسلمات غير قابلة للمس مقدسة بالتفسير المجازي: "لبنان وطن سيد، حر، مستقل، نهائي لكل أبنائه، موحد الأرض والشعب والمؤسسات، داخل حدوده المنصوص عنها في الدستور، غير قابل للتجزئة أو للتقسيم"[1]. كلها معايير تندرج في إطار الحسم حول موضوع عدم المس بقدسية هذا الوطن. أما المضمون الثاني فيندرج في إطار نبذ الطائفية حيث أجاز التعبير أن نعبد في معبد الوطن، وهو دعوة إلى الطوائف أن لا ترى مصلحة طوائفها فوق مصلحة الوطن وأن تمارس العبادة في معبده للحفاظ عليه من خلال الحفاظ على وحدته المعنوية المتمثلة بمقدسات أهمها: السلم الأهلي ووحدة الدولة وأراضيها والحريات العامة والحقوق الفردية[2]. أما اليوم فالتلازم بين المؤسسات الدستورية والواقع السياسي المذهبي يقود إلى المآزق ويقوي التطرف السياسي والمذهبي ويحمي الفساد[3]. لذا، فالمعبد أيضاَ معيارٌ أخلاقيٌ شمولي خالي من الفساد، وهو ما يجب أن يكون عليه لبنان من وجهة نظر الحزب الديمقراطي اللبناني.

أسعى لغده أسعى لعزه
أسعى لمجده معه موعدي

إن "السعي" إلى أمرٍ ما، هو "العمل" الدؤوب لتحقيقه. والسعي هو العمل طويل الأمد المرتبط بفلسفة "المحاولة والطموح" نحو فكرة تحقيق أهدافٍ ما. أما الأهداف فهي واضحة في النشيد وهي: الغد والعز والمجد. كلها أهداف يرتبط تحقيقها بالسعي وهي أهداف متضمنة لوعود ينشدها كل صاحب كرامة وطنية. فالغد هو المستقبل والعز هو صفة لهذا المستقبل، أي أنه مستقبل مكلل بالإنتصارات والإنجازات التي يمكن أن تكون موقع فخر وإعتزاز. أما المجد فهو أرقى أنواع "خلود" فكرة الغد ذو العزة والرفعة والكرامة. وأن يكون لنا موعدٌ مع المجد يعني حتمية الوصول إلى أهدافنا السامية، والحتمية المرتبطة بالسعي والعمل هي شرطُ لتحقيق فكرة سمو الحزب إلى هذه المعايير الراقية.

كل ما سبق من أبيات "اللازمة[4]" إنما يدل على الحسم علناً بإتجاه صفات للحزب "كالمعهد والمعبد والسعي والمجد"، أي بإتجاه "المرجع والقدسية والعمل والخلود"، ما يضع الحزب في خانة القدوة الكبرى والملاذ السامي للمنتسبين إليه.

------------------------------------------------

[1] النظرية والممارسة – المبدأ الأول - صفحة 4
[2] النظرية والممارسة – صفحة 10
[3] النظرية والممارسة – صفحة 22
[4] هي الأبيات الأولى من النشيد "مطلع النشيد" التي سوف يتم تردادها بين المقطع والمقطع

***** المقطع الأول *****
مبدأي اعتدالي بالعُنف لا أبالي
عروبتي شرقي عروبتي شمالي
خارطتي العلمُ ومنهلي القلمُ
فداكَ يا لبنان الروحُ والدمُ
ديمقراطيٌ حزبي معهدي
*************

مبدأي اعتدالي بالعُنف لا أبالي

إن الإعتدال السياسي والإقتصادي هما ضمانة الوحدة المعنوية[1] للشعب وهو دعامة السلم الأهلي والعدالة الإجتماعية. ويندرج الإعتدال بفرعيه في سياق مشروع الديمقراطية الجديدة الذي يجعل من لبنان نموذجاً للدولة التي تحترم حقوق الإنسان والحريات العامة والحقوق الفردية. وهذا ما ينطبق على مبدأي الحزب الرابع والسادس على التوالي: "لبنان دولة ديمقراطية وعدالة إجتماعية، ركيزتها احترام حقوق الانسان والحريات العامة والحقوق الفردية"[2] و "الإلتزام بالنظام الإقتصادي الحر مع ضوابط تحمي حقوق المجتمع"[3]. أما عدم المبالاة بالعنف فهي إعتناق لثقافة اللاعنف التي يؤمن بها حزبنا[4]. وزمنٌ اللاعنف إذا ما سادت ثقافته سادت معها ثقافة العبور إلى الإعتراف بالأخر عبر تحديث الخطاب السياسي العام والحوار السياسي بأفكار شابة، واقعية، مسالمة، إصلاحية، تشكل إطار الكفاح السياسي نحو الديمقراطية الصحيحة والتضامن والمحبة.

عروبتي شرقي عروبتي شمالي

عندما يذكر مبدأ الحزب الثاني[5] أن لبنان بلد عربي ذو رسالة حضارية ودور فاعل في صيانة الهوية الثقافية العربية وبناء مستقبل عربي مشرق ركيزته قيام سوق عربية مشتركة، إنما يعني أن فكرة العروبة متجذرة أصلاً في فكر هذا الحزب. وعليه، يرى الحزب بوابته العروبية عبر الشمال والشرق كون البحر يحده غرباً وفلسطين لا زالت تحت الإحتلال الإسرائيلي. وبالرغم أن الفكرة العروبية تذهب جنوباً بإتجاه فلسطين المحتلة كونها بلداً عربياً أيضاً، غير أن ترجمة فكرة أي سوق عربية مشتركة لا تتحقق دون المرور بالبوابة الواقعية العملية الشرقية – الشمالية. وفي التفسير الأوسع فإن رسالة لبنان العربية ترتكز إلى مضامين حضارية في الدعوة إلى التعاون بين البلدان العربية، بدءاً من تعاون لبنان مع محيطه العربي الطبيعي المباشر[6].

خارطتي العلمُ ومنهلي القلمُ

إن الوان علم الحزب الديمقراطي اللبناني "الأحمر"، "الأخضر" و"الأبيض" إنما هي الوان العلم اللبناني. وتختلف مكونات العلمين بوجود خارطة لبنان مكان الأرزة باللون الأخضر نفسه. وهذا تعبير عن الإلتزام، بكل ما للإلتزام من معنىً وأبعاد، بالهوية اللبنانية كون لبنان وطن نهائي. أما القول بأن العلم خارطتي فيحمل معنىً بأن الحزب قد رسم لنفسه مصيراً مرتبطاً بمصير وطنه لبنان، فكان إنصهاراً وتلازماً ببن المسارين. فالخارطة إلى جانب كونها مساحة مصغرة عن الوطن فهي تعبر عن سيرة أشبه "بالطريق" التي يسلكها اللبنانيون جميعاً. لذا، فإن مصيرنا هو مصير لبنان. أما القلم-المنهل فهو عودة إلى التذكير بالطابع الثقافي لنهل المعرفة وهي ركيزة بناء الأوطان كأننا نؤكد على أهمية القلم في رحلة بناءها.

فداكَ يا لبنان الروحُ والدمُ

ليس أرقى من مفهوم الفداء في سبيل الأوطان. أما الفداء بالروح والدم فيعبران عن الإستعداد للإستشهاد في سبيل الوطن. وقد وردت هذه الجملة في هذا المقطع بالذات للتذكير بأن اللاعنف لا يعني عدم بذل الدماء في سبيل الوطن. وفكرة الدفاع بالروح والدم عن الوطن لا تعني عنفاً... وإنما حقاً مشروعاً نصت عليه المواثيق الدولية لمنظمة الأمم المتحدة التي تدعو في الوقت عينه إلى التخلي عن العنف في حل النزاعات بين الشعوب.

------------------------------------------------

[1]النظرية والممارسة – صفحة 23
[2] النظرية والممارسة – المبدأ الرابع - صفحة 5
[3] النظرية والممارسة – المبدأ السادس – صفحة 5
[4] النظرية والممارسة – صفحة 12-13
[5] النظرية والممارسة – المبدأ الثاني - صفحة 4
[6] النظرية والممارسة – صفحة 17
***** المقطع الثاني ****
الدينُ لله الوطنُ للجميعْ
بوحدة الشعب ولادةُ الربيع
ربيعُ الشباب تواصلُ الأجيال
في موطن الكتاب موطن الجمال
ديمقراطيٌ حزبي معهدي
********************

الدينُ لله الوطنُ للجميعْ

هو إشارة أولاً إلى علمانية الحزب الديمقراطي اللبناني. إن الطوائف والمذاهب هي في أساسها طرقٌ إيمانية ومدارس فقهية ولاهوتية ومسالك في الإجتهاد[1]... وهي ليست في أي حال صيغة لإدارة شؤون الدولة. ولما تتحول الطوائف إلى كتل سياسية فلا بد لها من أن تدخل في تناقض مع دينها قد يؤدي إلى إنفجار المجتمع أي الوطن، بنتيجة تشويه الإيمان وتكريس الكراهية بين أبناء الشعب الواحد. لذا، فالقول بأن:" الدين لله والوطن للجميع" يتشكل من تعبير مجازي يقصد منه وجوب إبعاد العصبية الطائفية والمذهبية عن الدولة لأسبابٍ أهمها: أن تكون الدولة الساحة المحايدة والجامعة لجميع الطوائف والمذاهب، للحد من إستغلال السياسة المحلية للدين، لتكريس مبدأ "تقبل الآخر"، لإحترام الدين بالمطلق، لوضع حد نهائي لإستغلال المذاهب اللبنانية من قبل القوى الأجنبية وللحد من خطر "لعبة الأمم" على لبنان التي تهدد وجوده، ولكي يكون لبنان أول مجتمع في العصور الحديثة يطلق ورشة رفع الحيف الذي يلحقه الإنسان بالدين، وأتباع المذاهب بمذاهبهم لكي يتصالحوا معها. وهكذا تتحاور الرسالتين المسيحية والإسلامية، فيصبح التباين بينهما مجرد مصدر للغنى الفكري والتفاعل الروحي ، الإيجابي والراقي[2]. وهذا ما يسمى في عقائد الكثير من الأحزاب العلمانية الأخرى "بمشروع فصل الدين عن الدولة". وعليه، فعندما يكون الوطن للجميع فلا ولاء يعلو على الولاء للوطن، وعندها تضمحل قاعدة التراتبية في الولاء[3].

بوحدة الشعب ولادةُ الربيع

إذا ما إنقسم الشعب على نفسه تتقسم الدولة وتنهار، وفقط وحدته المعنوية يمكن أن تنقذه من الإنهيار[4]. وعليه، فوحدة الدولة هي في المطلق وحدة الشعب، على اساس أنها كشخصية معنوية تعكس، من حيث أداؤها العام، مستوى وحدة الشعب[5]. ولقد كان لبنان على مد إستقلاله الحديث مهدد دائماً بوحدة شعبه وبالتالي بوحدة دولته. لذلك يعتبر النشيد أن وحدة الشعب كما يراها الحزب الديمقراطي اللبناني هو مشروع لولادة ربيع جديد للبنان. والربيع يدل على المشروع الجديد حيث الدولة قوية والوحدة المعنوية مكرسة. كما يدل الربيع على العطاء، لذا فمشروع الولادة هو مشروع عطاء مفعم بحيوية الشباب لبناء لبنان ودولته الجديدة المتماسكة.

ربيعُ الشباب تواصلُ الأجيال

أما ربيع الشباب في هذا الجزء فيدل على جيل الشباب المعطاء النقي الذي يؤْمِنْ بتواصله مع أجياله الآنفة وليس بتصارعه معها، اي ما معناه تأكيداً أن عطاء الشباب واقعُ لا ريب فيه بنتيجة تواصل الأجيال والعكس هو الصحيح. وإيمان الحزب بهذا المبدأ[6] إنما هو إيمان بدورة الحياة كما بقضية توازن المجتمع ونموه، بفعل تواصل وتفاعل أجياله كافة، ما ينتج عنه دولة تُعنى بالأجيال الجديدة. هذه الأجيال التي يقع على عاتقها تحصين المجتمع بنتاج الفكر وإرادة التطور نحو الأفضل. ففي المجتمع الحي تتواصل الأجيال ولا تتصارع[7]. كل هذا يدل على نقاوة التواصل الطبيعي بين جيلٍ وجيل.
في موطن الكتاب موطن الجمال

هو تأكيدٌ على أهمية لبنان الثقافية من خلال القول أنه "موطنُ الكتاب". وهذه حقيقة لبنان على مد تاريخه في ظل محيطٍ كان مغلقاً على الحريات الفكرية، فأضحى لبنان متنفساً فكرياً للأقلام العربية ومطبعة عربية للمنشورات والمؤلفات الثقافية. أما "موطن الجمال" فهي إشارة إلى طبيعة لبنان وبيئته الخلابة التي شكلت، ولا زالت تشكل، مصدراً أساسياً للدخل القومي. فأتى الحزب الديمقراطي مكرساً مفهوم "البيئة حياة المجتمع[8]" ومعتبراً البيئة مرآة الإنسان[9] وبأن المجتمع يحيا ويتطور نحو الأفضل إذا حافظ على بيئته، ويحتضر بتدمير بيئته الطبيعية. إن الدفاع عن مبدأ "البيئة حياة المجتمع" هو دفاعٌ عن موطن الجمال، والجمال حيوية وشباب. كل هذا يندرج في إطار الكفاح السياسي – الحضاري من الطراز الرفيع لانه يحسم الخيارات بين الحياة والموت، التطور والتخلف، الإستقرار والفوضى، السلم والإقتتال، التعصب والإنفتاح، النزاهة والفساد. فإذا ذهبت البيئة ذهب معها الإنسان.

------------------------------------------------

[1] النظرية والممارسة – صفحة 14
[2] النظرية والممارسة – صفحة 15-16
[3] المبدأ الثالث – صغحة 4، صفحة - 12
[4] النظرية والممارسة – صفحة 10
[5] النظرية والممارسة – صفحة 8
[6] النظرية والممارسة – المبدأ العاشر – صفحة 6
[7] النظرية والممارسة – صفحة 34
[8] النظرية والممارسة – المبدأ الثامن - صفحة 6 النظرية والممارسة – المبدأ الثامن - صفحة 6
[9] النظرية والممارسة – صفحة 32 - 33 النظرية والممارسة – صفحة 32 - 33
***** المقطع الثالث *****
نصونُ الحرياتْ ونرفعُ الراياتْ
حقوقُ المواطن تساوي الواجباتْ
بالصدق والأخلاقْ مسيرة الرفاقْ
لأجلكَ يا لبنان نخوضُ السباقْ
ديمقراطيٌ حزبي معهدي
********************

نصونُ الحرياتْ ونرفعُ الراياتْ

تدخل صيانة الحريات وإحترامها في صلب مبادىء الحزب وهي بالإضافة إلى إحترام حقوق الإنسان والحقوق الفردية تعتبر أساساً لسيادة القانون، والمس بمبدأ سيادة القانون كما بمبدأ الفصل بين السلطات يؤخر قيام دولة القانون والمؤسسات الكفيلة لوحدها بصيانة حقوق المواطن في الحرية والمساواة[1]. وعليه، فالحزب الديمقراطي اللبناني متمسك بصون الحريات. وعبارة "نرفع الرايات" ليست إلا تكريساً لحرية التعبير. و"الراية" هي أداة تستعمل في المناسبات العامة بهدف التعبير شكلاً ومضموناً. ويندرج رفع الراية في سياق الإصرار على ممارسة الحق الوطني على المستويين الفردي والعام، وهذا حقٌ للإنسان في الأوطان التي تحترم نفسها.

حقوقُ المواطن تساوي الواجباتْ

هذا ما يطمح إليه الديمقراطيون في "دولة القانون". والمساواة في الحقوق والواجبات يفترض بها أن تكون قاعدة مطلقة، وخاصة على مستوى الحقوق السياسية والوظائف العامة، حتى لا يتخلخل الميزان الإجتماعي، الأمر الذي قد يؤدي إلى تراتبية في المواطنية. إذاً، المساواة في الحقوق والواجبات هي ميزان الأوطان والمواطنية وميزان دولة القانون والدستور[2].

بالصدق والأخلاقْ مسيرة الرفاقْ

إنهما ركيزتان أساسيتان لممارسة المبادىء السياسية لدى الحزب الديمقراطي اللبناني[3]. ، وعلى الديمقراطي أن لا ينظر إلى الصدق والأخلاق كنظريات طوباوية لا تلتقي مع الواقع السياسي الحاضر في لبنان المنحدر إلى أدنى دركات الإنحطاط في الخطاب السياسي المذهبي وتخلي الشعب عن دوره في المراقبة والمحاسبة، لا بل يجب على الديمقراطي أن يجيير الصدق والأخلاق لمواكبة مسيرة الرفاق في الحزب عبر الأداء اليومي المستند إلى هذين المعيارين.

إن لم يكن لأجل لبنان.. فمن أجل منْ يخوض الحزب سباقه؟ طبعاً لأجل لبنان نخوضُ سباقاً مع الصيغ السياسية الأخرى ومع ذاتنا أيضاً. ففي موضوع الصيغ السياسية الأخرى نخوض سباقاً بإتجاه الرؤية الأصح الصالحة من وجهة نظرنا لتركيز دعائم هذا الوطن. نخوضُ سباقاً بإتجاه تكريس الوحدة المعنوية وهوية لبنان العربية. نخوض سباقاً بإتجاه فصل الدين عن الدولة وسباقاً لتحقيق ميزان المساواة في الحقوق والواجبات عبر السعي إلى دولة ديمقراطية ركيزتها إحترام حقوق الإنسان والحريات العامة والحقوق الفردية، فيها فصلٌ بين السلطات وسيادةٌ للقانون. نخوض سباقاً نحو دولة مؤسسات غير مختزلة بأشخاص تمارس فيها مبادىء السياسة على أساس الصدق والأخلاق. نخوضُ سباقاً نحو نظام إقتصادي حر مع ضوابط تحمي حقوق المجتمع. نخوض سباقاً نحو دولة تحترمُ بيئتها وتحافظ عليها ودولة تعرف أن أجيالها تتواصل ولا تتصارع. كما نخوض سباقاً مع العولمة وقدرتنا على مواكبتها في إيجابياتها لتوظيفها في خدمة التنمية[4]. هذا هوالسباق الذي يخوضه الحزب. أما سباقنا مع ذاتنا فهو أن تسبق رؤيتنا النظرية مصيرنا الذي ننتظر، فنكون حاضرين لمواجهة التحديات عبر ما يسمى بالتخطيط، وبعد النظر، وعدم التهور، وعبر إلتزام مبدأ الإعتدال في الخطاب السياسي ولكن ليس على حساب الثوابت الوطنية والعربية التي نؤمن بها. اما عبارة "سباق" فتدل على إيمان الحزب بالأساليب الديمقراطية والسلمية للمجابهة في الغمار السياسي، وهي عبارة حضارية متقدمة راقية.

------------------------------------------------

[1] النظرية والممارسة – المبدأ الخامس – صفحة 5، صفحة 24-25
[2] النظرية والممارسة – المبدأ الثالث – صفحة 4، صفحة 12-13
[3] النظرية والممارسة – المبدأ السابع – صفحة 6
[4] النظرية والممارسة – المبدأ التاسع – صفحة 6

***** المقطع الرابع *****
كمْ في حماكَ رفاقٌ يكدحونْ
كمْ في سَماكَ رجالٌ يَسطعونْ
بالحَق يؤمنونْ بالله يُقسمونْ
لمَجدكَ لنَصركَ إليكَ يُقبلونْ
ديمقراطيٌ حزبي معهدي
********************

كمْ في حماكَ رفاقٌ يكدحونْ

"الحِمى" هي المكان التي يتواجد فيه الحزب ولكنها أيضاً المكان الآمن. إنها الديار أو المنزل أو القرية أو المدينة. أما كلمة "كم" فهي تدل على الكثرة. هم كثيرون الذين ينتسبون إلى الحزب وليس لمجرد الإنتساب، ولكنهم "يكدحون" أي يعملون بجد في سبيله.

كمْ في سَماكَ رجالٌ يَسطعونْ

أما "سماء" الحزب فهي تدل على فلكه الواسع وعلى فكرته الواسعة. ففي السماء نجد لانهائية الفكرة أو مجدداً الخلود. والقول "رجال يسطعون" يعني "قوة ظاهرة" تسطع كالنجوم في السماء. وتشبيه الرجال بالنجوم إنما يدل على النجاح والتألق، وهذا ما يجب أن يكون عليه حال الحزبيين المنتسبين إلى الحزب الديمقراطي اللبناني.

بالحَق يؤمنونْ بالله يُقسمونْ

قد يخال للبعض عندما نتكلم عن العبادة في معبد الوطن في مطلع النشيد أو عن قدسية الوطن، أو عندما تم التطرق إلى فكرة فصل الدين عن الدولة ان الحزب الديمقراطي اللبناني بعيد عن فكرة الخالق والأديان السماوية. ولإزالة الريب في هذا الصدد أتى النشيد في عبارة "الإيمان بالحق" و "القسم بالله" للتأكيد على إيماننا بالله الحق عز وجل في مسيرتنا الحزبية. فالحزب الديمقراطي أبعد ما يكون عن فكرة الإلحاد، لا بل يمكن أن نلمس في كل مبادئه الدعوة إلى إعتماد الأسس التي ترتكز إليها الأديان لتركيز دعائم الوطن، كالصدق والأخلاق والمحبة والتسامح وغيرها.

لمَجدكَ لنَصركَ إليكَ يُقبلونْ

إن أهم ما في مطلع النشيد هو فكرة "المرجع والقدسية والعمل والخلود"، وهو ما نعود إليه في نهايته للتأكيد أن رجاله الأقوياء الساطعون في سمائه يقسمون بالله أنهم مقبلون حتماً لتحقيق قدسيته وخلوده من خلال "الإقبال" إليه أي "السعي" إليه بالعمل... وهذا إعتراف بمرجعيته، وتحقيق الخلود هو نصر لقضية الحزب وفكره، وعلية تلت كلمة النصر كلمة المجد اي الخلود. وهذه الجملة الأخيرة من النشيد ما هي إلا تعبير عن حتمية تحقيق أهداف الحزب الديمقراطي اللبناني.

------------------------------------------------

[1] النظرية والممارسة – المبدأ التاسع – صفحة 6 النظرية والممارسة – المبدأ التاسع – صفحة 6